||   بسم الله الرحمن الرحيم | اللهم كُن لوليّك الحُجَّة بن الحَسَن صَلواتُكَ عَليه وَعَلى آبائه في هذه السّاعة وفي كُلّ سَاعَة وَليّاً وَحَافِظا وَقائِداً وَ ناصراً ودَليلاً وَ عَينا حَتّى تُسكِنَه أرضَك طَوعاً وَتُمَتِعَه فيها طَوِيلاً | برحمتك يا أرحم الراحمين   ||   اهلا وسهلا بكم في الموقع   ||  
إتصل بنا         


  




 224- مخططات الاستعمار ضد ثوابت الشريعة

 الأمانة والعدالة في الحكم ومناشئ تولد الشرعية (6)

 251- مباحث الاصول: (الحجج والأمارات) (9)

 (الامام الحسين عليه السلام ) وفروع الدين

 التصريح باسم الإمام علي عليه السلام في القرآن الكريم

 205- مباحث الاصول - (التبادر وصحة السلب والانصراف) (2)

 54- (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) 1- إنفتاح باب العلم والعلمي 2- والضرورة القصوى لـ (التخصص) وعلى مستوى الأمة

 161- امير المؤمنين على ابن ابي طالب(عليه السلام) امام المتقين (التعرّف والتعريف والتأسي والاقتداء)

 37- فائدة اصولية روائية: الاصل ان يكون جواب الامام عليه السلام على قدر سؤال السائل، فلا دلالة في سكوته على امضاء التفريعات

 قراءة في كتاب (نسبية النصوص والمعرفة .. الممكن والممتنع)



 استقرار العراق وتقدمه هدفان لا تراجع عنهما

 السابع عشر من ربيع الأول انبلاج نور النبوة الخاتمة في مكة المعظمة

 التشيّع مصان ومحفوظ بقوّة غيبية والتشكيك والمعادي مصيرهما الخيبة والزوال

 رزايا العنف وغلق قنوات الحوار



 موسوعة الفقه للامام الشيرازي على موقع مؤسسة التقى الثقافية

 استراتيجية مكافحة الفقر في منهج الإمام علي (عليه السلام)

 المرابطة في زمن الغيبة الكبرى (المقدمات ، المتقدمات ، المُمَهِّدَات ، المسؤوليات)

 نقد الهرمينوطيقا ونسبية الحقيقة والمعرفة

 204- مناشئ الانحراف والضلالة : الغرور والاستعلاء والجهل الشامل

 الأجوبة على مسائل من علم الدراية

 فقه الرشوة

 حجية مراسيل الثقات المعتمدة - الصدوق و الطوسي نموذجاً -

 203- محاكمة اسلحة الفرق الضالة : الايحاء المغناطيسي والخدع العلمية ومغالطة الكبرى والصغرى

 205- مناشيء الانحراف والضلال : المؤامرات الدولية على الاديان والمذاهب وموقع مراكز الدراسات وبلورة الرؤى في المعادلة



  • الأقسام : 65

  • المواضيع : 3066

  • التصفحات : 4284342

  • التاريخ : 25/04/2018 - 15:25

 
 
  • القسم : (1436-1435هـ) .

        • الموضوع : 5- مناقشات النظرية الحسية : 1ــ يلزمها انكار ( المجردات ) و ( الالة المجرد ) عن المادة كاملاً 2ــ يلزمها انكار قانون العلية والمعلولية 3ــ يلزمها رفض علم الرياضيات بالكامل ( الحساب والهندسة ) 4ــ يلزمها رفض وجود الصفات الاضافية كالابوة والاخوة .

5- مناقشات النظرية الحسية : 1ــ يلزمها انكار ( المجردات ) و ( الالة المجرد ) عن المادة كاملاً 2ــ يلزمها انكار قانون العلية والمعلولية 3ــ يلزمها رفض علم الرياضيات بالكامل ( الحساب والهندسة ) 4ــ يلزمها رفض وجود الصفات الاضافية كالابوة والاخوة
الاحد 29 جمادي الآخرة 1436هـ



بسم الله الرحمن الرحيم
 
الحمد لله رب العالمين، بارئ الخلائق أجمعين، باعث الأنبياء والمرسلين، ثم الصلاة والسلام على سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين الأبرار المنتجبين، سيما خليفة الله في الأرضين، واللعنة الدائمة الأبدية على أعدائهم إلى يوم الدين، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلي العظيم.
 
دروس في أصول العقائد
 
(5)
 
قال الله العظيم (الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ... )([1])
 
(الغيب المطلق) ينقض المسلك الحسي
 
والغيب قسمان: ما غاب عن الحواس مما يمكن ان تناله، وما غاب عنها مما لا يمكن ان تناله، ومثال الثاني الله جل جلاله فانه مجرد عن المادة والمدة والزمان والمكان وكافة ما يرتبط بالمادة بوجهِ فهو الغيب المطلق، وكذلك سائر المجردات بناءً على القول بوجود مجرد غير الله كالروح على القول بتجردها([2]).
 
والغيب بالمعنى الثاني لا يمكن للحواس أبداً ان تدركه بوجه من الوجوه، وإلا لما كان غيباً ولما كان مجرداً هذا خلف، والإسلامي كالباحث الذي سلك مسلك الحسيين واستدل على ذلك بقوله تعالى: (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً) لا يمكنه الجمع بين الإيمان بالغيب وبين المسلك الحسي إذ كيف يؤمن بالغيب المطلق (وهو الله تعالى) والإيمان متوقف على المعرفة وقد ارتأى ان المعرفة لا بد ان تنتهي إلى احدى الحواس مع ان الحواس لا يمكن ان تناله الله تعالى بوجه؟([3])
 
وبداهة فطرية الإذعان بالله تعالى وكون وجوده مما يستقل العقل بإدراكه، دليل آخر على بطلان المسلك الحسي فتدبر جيداً.
 
نعم من لا يقبل وجود الاله أو لا يقبل انه مجرد ويرفض وجود مجرد على الإطلاق، فانه لا يمكننا إلزامه بهذا الوجه، اللهم إلا بالاستدلال بتحقق إدراك الغيب بالمعنى الأول بغير الحواس كالحدس القطعي وقوة الفكر أو ما أشبه.
 
مناقشة الحسيين الماديين
 
ويمكن الجواب عن دعوى الحسيين كـ(جون لوك) بعدم وجود معرفة إلا منتهيةً إلى الحواس وعبرها ناشئةً منها، إضافة إلى ما سبق من الأجوبة الخمسة، بأجوبة عديدة متنوعة وان تداخل بعضها مع بعض الأجوبة السابقة:
 
قانون العِلّية
 
أولاً: ان الإذعان بقانون العِلّية، يدفع دعوى الحسية، وذلك لأن العلية والمعلولية مما لا تحس أبداً بأية واحدة من الحواس الخمس، وإنما الذي يحس هو ذات العلة وذات المعلول لا صفة العلية والمعلولية.
 
ويكشف عن ذلك وبوضوح المثال الآتي: فاننا عندما نرى الورقة تحترق بسقوطها في النار أو الحديد يتمدد بالحرارة فاننا نكتشف بعقلنا، لا بحواسنا الخمسة، عِلّية الحرارة لتمدد الحديد وعِلّيه النار لاحتراق الورقة لكن لا وجود محسوساً للعِلّية في الخارج([4]) فان ما نراه هو:
 
أ- (النار) ب- الورقة ج- التماس أو المماسة([5]) أو السقوط داخل النار د- الاحتراق.
 
لكن عِلّية النار للاحتراق هذه العِلّية لا ترى ولا تحس ولا يعقل ان ترى أو تحس. فدقق.
 
ثم غاية الأمر اننا نرى اقتران احتراق الورقة بسقوطها في النار لكن من أين ان النار عِلة للاحتراق بل لعلهما متقارنان دائماً والعلة أمر ثالث خفي؟ ان العقل هو الذي يكتشف العِلية من غير ان يراها أو يلمسها الإنسان. نعم من ينكر قانون العلية مطلقاً، فانه لا يلزمه هذا الإلزام ويجب ان نناقشه عندئذٍ في إنكاره لأصل قانون العِلّية؛ بانه إنكار للبديهي وشبه ذلك.
 
علم الرياضيات
 
ثانياً:  علم الرياضيات كالهندسة والحساب.
 
فان القواعد الهندسية أمور عقلية لا تحس بالحواس الخمسة أبداً فمثلاً: (مساحة المثلث تساوي حاصل ضرب قاعدته في ارتفاعه مقسوماً على اثنين) فان الذي يُرى هو نفس المثلث اما ان مساحته تساوي ضرب... فلا يرى ولا يلمس ولا يشم ولا يتذوق ولا يسمع، بل ان (المساواة) بنفسها مما لا يحس بل مما يُدرَك بالعقل فقط إذ اننا نرى نفس الأمرين المتساويين اما وصف المساواة فانتزاع عقلي.
 
وكذلك القواعد في علم الحساب فان 4×4= 16 لا يحس بالحواس الخمس بل يحدس ويدرك بالعقل إذ لا يوجد شيء في الخارج اسمه (الضرب) بل انه مفهوم عقلي تحليلي انتزاعي.
 
بل ان العدد نفسه لا وجود له في الخارج بحيث يُرى أو يُحس إنما الموجود هو ذات المعدود لا العدد، ولك ان تتصور كتابين أو قلمين فتقول هما اثنان فكل واحد من الكتابين موجود في الخارج وهو مما يرى أو يلمس لكن وصف الاثنينية لا يلمس ولا يرى ولا يحس، بل لو كان له وجود في الخارج بحيث يرى ويلمس([6]) لكان كل اثنين ثلاثة: هذا الكتاب وذاك واثنينيتهما! ثم هذه الثلاثة تكون أربعة: هذا الكتاب وذاك واثينيتهما ثم ثلاثية هذه الثلاثة فهي الرابعة! وهكذا تكون خمسة فستة فيتسلسل! وهو أمر بديهي البطلان لكنه لزم من فرض وجودٍ خارجي محسوس للاثنين([7]).
 
والحاصل: ان كل ما كان الاتصاف به في الخارج وعروضه إلى الذهن([8]) – كما فيما سبق وما سيأتي – فانه لا يحس بالحواس الخمسة.
 
الأمور الإضافية
 
ثالثاً: الأمور الإضافية كالابوة والاخوة والفوقية والتحتية والموازاة وغيرها فان الاتصاف بها في الخارج والعروض في الذهن.
 
وبعبارة أوضح الموجود في الخارج هو ذات الأب وهو الذي يُرى ويحس اما صفة الابوة فمع انه متصف بها – إذ ليس كذبا ان هذا أب ذاك – إلا انها لا تحس بأية حاسة وكذا سائر الحقائق الإضافية فلاحظ. وللحديث صلة
 
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
==============================
 
 
 
 
 
 
 

  طباعة  ||  أخبر صديقك  ||  إضافة تعليق  ||  التاريخ : الاحد 29 جمادي الآخرة 1436هـ  ||  القرّاء : 2451



 
 

برمجة وإستضافة : الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net