||   بسم الله الرحمن الرحيم | اللهم كُن لوليّك الحُجَّة بن الحَسَن صَلواتُكَ عَليه وَعَلى آبائه في هذه السّاعة وفي كُلّ سَاعَة وَليّاً وَحَافِظا وَقائِداً وَ ناصراً ودَليلاً وَ عَينا حَتّى تُسكِنَه أرضَك طَوعاً وَتُمَتِعَه فيها طَوِيلاً | برحمتك يا أرحم الراحمين   ||   اهلا وسهلا بكم في الموقع   ||  


  





 457- فائدة أصولية: إفادة تراكم الظنون القطع أحيانا

 128- (ليتفقهوا في الدين) الاهداف الثلاثة الرئيسية لرجال الدين والجامعيين

 148- العودة الى منهج رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في الحياة (عناصر سلامة الاقتصاد ومقومات التنمية والنهضة الاقتصادية )

 469-فائدة فقهية: بعض وجوه حل التعارض في روايات جواز أمر الصبي

 416- فائدة فقهية: حجية الأدلة الفوقانية على مشروعية معاملات الصبي الراشد

 111- الآثار الوضعية و التكوينية للمعاصي و الآثام

 254- إستراتيجية العفو المطلق وربط كافة مناحي الحياة بالله تعالى وحجية الظن الخاص والمطلق على الانفتاح والانسداد

 104- (المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) مؤسسات المجتمع المدني في منظومة الفكر الإسلامي-17 هل الأصل الفرد أو المجتمع؟ مسؤولية مؤسسات المجتمع المدني تجاه الناس (خطر النيوليبرالية مثالاً)-1

 245- مباحث الاصول: (الحجج والأمارات) (3)

 145- بحث روائي فقهي: معاني الكفر الخمسة



 اقتران العلم بالعمل

 متى تصبح الأخلاق سلاحا اجتماعيا للمرأة؟

 الحريات السياسية في النظام الإسلامي

 فنّ التعامل الناجح مع الآخرين



 موسوعة الفقه للامام الشيرازي على موقع مؤسسة التقى الثقافية

 183- مباحث الاصول (مبحث الاطلاق) (1)

 351- الفوائد الاصولية: بحث الترتب (2)

 قسوة القلب

 استراتيجية مكافحة الفقر في منهج الإمام علي (عليه السلام)

 الأجوبة على مسائل من علم الدراية

 النهضة الحسينية رسالة إصلاح متجددة

 236- احياء أمر الامام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)

 نقد الهرمينوطيقا ونسبية الحقيقة والمعرفة

 177- أعلى درجات التواتر لاخبار مولد الامام القائم المنتظر ( عجل الله تعالى فرجه الشريف )



  • الأقسام : 85

  • المواضيع : 4431

  • التصفحات : 23702756

  • التاريخ : 28/03/2024 - 23:38

 
 
  • القسم : الاجتهاد والتقليد(1432-1435هـ) .

        • الموضوع : 8- مناقشة كلام التنقيح حيث ذهب الي كون الوجوب التخييري هنا (الاجتهاد او التقليد او الاحتياط ) عقلي بمناط دفع الضرر المحتمل بمعني العقاب .

8- مناقشة كلام التنقيح حيث ذهب الي كون الوجوب التخييري هنا (الاجتهاد او التقليد او الاحتياط ) عقلي بمناط دفع الضرر المحتمل بمعني العقاب
الاثنين 27 شوال 1432هـ



 بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين ,ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم 
كان الكلام في الوجوبات الاربعة وملاكاتها 
واما مبحث اليوم: فهو تنقيح ما 
ذهب اليه السيد الخوئي في التنقيح من ان الوجوب التخييري للاجتهاد والتقليد والاحتياط، عقلي بملاك دفع الضرر المحتمل وهو العقاب .وهذا الكلام فيه تأمل من جهات: 
الأولى:اتضح مما تقدم ان وجوبها ليس عقليا بنحو بشرط لا ، بل يمكن ان يكون فطريا وسيأتي انه شرعي وعقلائي ايضا. فكلامه الظاهرفي انه منحصر بالعقلي بشرط لا، غير تام فقد اتضح ان الانسان يدرك بفطرته التخيير بينها اجمالا و ان كان بنحو بسيط لو وجدت امامه طرق وكذلك الحال في الحيوان فلو ان غزالا هرب من اسد و وجد امامه طرقين فهو مخير بينهما 
الثانية:ان حصر الوجوب العقلي بملاك دفع الضرر المحتمل غير تام بل الملاكات الأربعة جارية على سبيل منع الخلو لا مانعة الجمع. 
الثالثة:لو تنزلنا وسلمنا ان الوجوب عقلي وانه منحصر بملاك دفع الضرر المحتمل فقط , لكن سيكون كلام المستمسك أولى من كلام التنقيح فان كلام التنقيح المتقدم يقع في قبال كلام المستمسك من ان(الوجوب عقلي بملاك شكر النعم)ووجه الأولوية على فرض الأنحصار انا نرى بالوجدان ان دفع الضرر المحتمل هو طبع الحيوان بما هو حيوان فهو فطري وليس بعقلي, اذن شكر النعمة سيكون هو المناط للوجوب العقلي كما قال المستمسك فلا يكون دفع الضرر مناطا للوجوب العقلي 
ونقول للجمع بين القولين (بما لا يرتضيه العلمان):قول المستمسك(شكر النعمة ملاك الوجوب العقلي ) والتنقيح: (دفع الضرر ملاك الوجوب العقلي) ان ذالك يكشف عن ارتكازية كلا الامرين والملاكين في ذهن العلمين لكن كلا منهما لم يلاحظ الاخر ,اذن كلاهما صحيح لكن تقيدهما (بشرط لا)غيرتام. 
الرابعة: حصره دفع الضرر بالعقاب الاخروي ايضا غير تام.توضيحه:ان دفع الضرر المحتمل واجب عقلي سواء أكان الضرر اخروياً أم دنيوياً وذالك لان لأحكام تابعة لمصالح ومفاسد في المتعلقات سواء أكانت دنيوية ام اخروية فان كانت المصلحة بالغة اوجب والا حبذ وان كانت المفسدة بالغة حرّم والا كرّه او نزّه والا اباح، وهذا هو مسلك العدلية و على هذا فلو لم تكن عقوبة اخروية فانه يكفي الضرر البالغ المحتمل الدنيوي في الوجوب العقلي لسلوك احدى الطرق الثلاث. 
ان قلت:هناك أوامر امتحانية حيث المصلحة ليست الا في الأمر نحو (يابني اني ارى في المنام أني اذبحك) فلا مصلحة ولا مفسدة في المتعلق؟ 
قلت:ان الأوامر الأمتحانية نادرة بل أندر من النادر وهي خلاف الأصل ,اذن احتمال الضرر الدنيوي منجّز فلا وجه لحصر الضرر المحتمل بالعقاب الآخروي، وكان الأولى الأطلاق. 
ان قلت:لفظ العقاب لا يختص بالأخروي ويمكن ان يشمل العقاب الدنيوي؟ 
قلت:لفظ العقاب مصطلح خاص بالأخروي في استعمال الفقهاء والاصوليين والمتكلمين وان كان اللفظ أعم في اللغة و (التنقيح) قد قصد ذلك لما قال (دفع الضرر بمعنى العقاب) فهو قيد احترازي لا توضيحي. 
والتأمل الخامس:ذكر التنقيح ان الوجوب عقلي , فنقول هذا الوجوب قد يكون شرعيا فلماذا ينفيه ـ حسب الحصرالظاهرمن مجمل كلامه ـ وسنثبت ان الوجوب شرعي ايضا وللحديث صلة تأتي ان شاء الله تعالى وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين 

 

  طباعة  ||  أخبر صديقك  ||  إضافة تعليق  ||  التاريخ : الاثنين 27 شوال 1432هـ  ||  القرّاء : 3341



 
 

برمجة وإستضافة : الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net