مؤسسة التقى الثقافية | الاجتهاد والتقليد(1432-1435هـ)

|| بسم الله الرحمن الرحيم | اللهم كُن لوليّك الحُجَّة بن الحَسَن صَلواتُكَ عَليه وَعَلى آبائه في هذه السّاعة وفي كُلّ سَاعَة وَليّاً وَحَافِظا وَقائِداً وَ ناصراً ودَليلاً وَ عَينا حَتّى تُسكِنَه أرضَك طَوعاً وَتُمَتِعَه فيها طَوِيلاً | برحمتك يا أرحم الراحمين || اهلا وسهلا بكم في الموقع ||

البحث بحسب الأقسام

• 70- (إهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ) -4 نقد الهرمنيوطيقا ونسبية المعرفة هل المعرفة ظنية فقط؟- (إهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ) -4 نقد الهرمنيوطيقا ونسبية المعرفة هل المعرفة ظنية فقط؟

• 318- (خلق لكم ما في الأرض جميعاً) 6 عمران البلاد بتفويض الاراضي للناس ونهوضها

• 126- دوائر مرجعية الفقهاء -1

• 151- العودة الى منهج رسول الله واهل بيته (عليهم السلام) في الحياة ـ4 (الحريات الاسلامية) على ضوء قاعدة السلطنة : (الناس مسلطون على اموالهم وانفسهم وحقوقهم) وقاعدة:(الارض والثروات للناس لا للحكومات)

• 78- (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل)-3 سيادة الأمة أو سيادة الشعب؟

• 101- بحث كلامي اصولي: المعاني العشرة للحسن والقبح

• 67- تعريف المبدأ التصوري والتصديقي

• 22- (قل يا أيها الكافرون)1 صراع الحضارات أم تعايش الحضارات

• 255- مباحث الأصول: بحث الحجج (حجية قول الراوي والمفتي والرجالي واللغوي) (2)

• 173- مباحث الأصول : (مبحث الأمر والنهي) (2)

• الحسين المحمول عليه السلام على أجنحة الملائكة صريع على أرض كربلاء

• الإِمَامُ الحُسَينُ خَليفَةُ اللهِ وَإِمَامُ الأُمَّةِ

• تعلَّمتُ مِن الإِمامِ.. شرعِيَّةُ السُّلطةِ

• اقتران العلم بالعمل

• موسوعة الفقه للامام الشيرازي على موقع مؤسسة التقى الثقافية

• 183- مباحث الاصول (مبحث الاطلاق) (1)

• 351- الفوائد الاصولية: بحث الترتب (2)

• 310- الفوائد الأصولية: القصد (1)

• قسوة القلب

• النهضة الحسينية رسالة إصلاح متجددة

• الأجوبة على مسائل من علم الدراية

• استراتيجية مكافحة الفقر في منهج الإمام علي (عليه السلام)

• 236- احياء أمر الامام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)

• نقد الهرمينوطيقا ونسبية الحقيقة والمعرفة

  • الأقسام : 91

  • المواضيع : 4542

  • التصفحات : 28971661

  • التاريخ :

• القسم الحالي : الاجتهاد والتقليد(1432-1435هـ)

279- الاجابة على اسئلة الطلاب الكرام حول مبحث الكشف والشهود 1ـ قاعدة السنخية بين العله والمعلول لاشك فيها استناداً الى برهان (الاية ) وان كل شيء آية له تعالى فنحن من سنخ الله تعالى الجواب: التحقيق: ان حقيقة المخلوقات مباينة ـ لا بالتباين العزلي بل بالتباين الذاتي أو الحقيقي ـ لله تعالى وليست متحدة معه ولاعينه ولامن سنخه . وأجوبة عديدة على دليل)الآية) نقضية ومحلّية

تاريخ الإضافة : الأربعاء 11 رجب 1434هـ

278- ثانياً: العمل بالاحلام مصداق (الجهالة) في قوله تعالى (أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ) والضوابط التي ذكرت للتمييز غير منضبطة . ومن الضوابط : 1ـ تفسير الاحلام بالقرآن ، والنقاش فيه 2ـ ان كلام الميت صادق مطلق، ومناقشته 3ـ الاشتقاق اللغوي 4ـ الاشعار والامثال والقصص 5ـ حالات الرائي ومذهبه أو دينه

تاريخ الإضافة : الثلاثاء 10 رجب 1434هـ

277- الوجه اللآخر للخطأ في (الأحلام) هو الخطأ في تعبيرها والسبب في الخطأ في التعبير هو ما يقوم به المخ من التصرف في الاحلام بانحاء: 1ـ الأحلام 2ـ الترميز 3ـ التركيب 4ـ تزويج الصورة بالمعتقد 5ـ التكثيف او التضخيم او التبسيط وامثلة مبتلى بها عقائدية وفقهية لذلك

تاريخ الإضافة : الاثنين 9 رجب 1434هـ

276- الدليل الثاني: ان الاحلام كثيراً ما تصيب ـ وكذا الكشف والشهود وعلم النحو و... ـ فهي حجة في الجملة الجواب : اولاً : أـ انها اما لامقتضي لجعلها حجة ب ـ او لا دليل على حجيتها ج ـ او هناك مانع عن العمل بها ـ تفصيل ذلك ـ بيان وجوه الخطأ في المنامات حسب الروايات أ ـ (هُزع) ب ـ (الاضغاث) ج ـ حديث النفس

تاريخ الإضافة : الأحد 8 رجب 1434هـ

275- تتمة الجواب السابع : القطع غير العلمي هو الناشئ عن غير معرفة الضوابط، وضوابط علم الاحلام غير معروفة الا للانبياء والاوصياء ثم ما هو موجود بايدينا قد يكون مما يفسر بالمتضادين او المتناقضين ـ وامثلة ذلك : تعبير النائب والوصي والنار والوقوف بعرفات الجواب الثامن: ـ وهو صغروي ـ قد لا يكون قاطعاً بل هو خائف الجواب التاسع: قطع القطاع ومن حصل قطعه من طريق غير طبيعي ، ليس بحجة على رأي

تاريخ الإضافة : السبت 7 رجب 1434هـ

274- الاجابة على اسئلة الطلاب الكرام حول مبحث الكشف والشهود 1ـ لماذا لم يصرح العلماء الاعلام ببطلان كتب الفلسفة والعرفان؟ الجواب: هناك تصريحات كثيرة منها تصريح العلامة الحلى في التذكرة بوجوب جهاد الكفار من الدهريين وعباد الاوثان والنيران والفلاسفة 2ـ المرجح ان تدرس الفلسفة وتحتكم لعقولنا وفطرتنا في تمييز الصحيح من السقيم؟ الجواب: حسب تصريح العديد من العلماء فإنه لايجوز ذلك الا للمجتهد في علم الكلام المطلع على الايات والروايات والعلة في ذلك

تاريخ الإضافة : الأربعاء 27 جمادى الآخر 1434هـ

273- رأي صاحب العروة: القطع حجة بمعنى وجوب إتباعه لكن للشارع الردع عنه، وأمثلته الفقهية ـ الجواب السابع: القطع قد يكون علمياً وقد يكون غير علمي ـ وفرقه عن الجواب الرابع والاحلام لها ضوابط فقد يكون تفسيرها بالمناقض أو المتناقضات ـ أمثلة لذلك

تاريخ الإضافة : الثلاثاء 26 جمادى الآخر 1434هـ

272- موجز الرأي المنصور في امكان جعل الكاشفية للقطع، بسيطاً ومركباً وتبعاً... (الحجية) لو فسرت بلزوم الاتباع فليس الحاكم بلزوم اتباع القطع المخالف، ولا مطلق القطع، هو العقل ولا عقل المكلف، ولا العقلاء، وبرهان ذلك

تاريخ الإضافة : الاثنين 25 جمادى الآخر 1434هـ

271- سادساً: (الحجية) ان فسرت بمعنى (الكاشفية)، فليست (الحجية أي الكاشفية) ذاتية للقطع كلام السيد الوالد في الاصول ودفاعه عن المشهور بتوجيه كلامهم، والمناقشة فيه كلام صاحب العروة في مناقشته للشيخ ومناقشته

تاريخ الإضافة : الأحد 24 جمادى الآخر 1434هـ

270- الاجابة على اسئلة الطلاب الكرام حول مبحث الكشف والشهود: توجيهات عديدة ذكراها احد الطلاب الكرام حول كلمات ابن عربي في الفتوحات حول (الرجبيين) وبعض كشوفاتهم واجابات متعددة عن ذلك

تاريخ الإضافة : الأربعاء 20 جمادى الآخر 1434هـ

269- سادساً : (الحجية) ان فسّرت بالمنَّجِّزية والمعَّذِّرية ، فالحق أ ـ ان القطع غير المصيب ، ليس بمنَّجِّز ولا بمعَّذِّر ب ـ سلمنا لكنه معَّذِّر في صورة القصور لا التقصير ج ـ (الجزم) ليس مما عليه المدار بل (الاصابة) والاصابة لا يتكفل بها (القطع) لان النسبة العموم من وجه ، فلابد من مرجع آخر وإن فسرت (الحجية) بـ (الكاشفية) فنسبة القطع للكاشفية هي العموم من وجه

تاريخ الإضافة : الثلاثاء 19 جمادى الآخر 1434هـ

268- خامساً: العلم الاجمالي بكذب كثير ممن يدعي الرؤيا او كذبه في دعواه حصول القطع منها فلابد من (الفحص) ولابد من الرجوع (للمقاييس) ومنها العرض على الكتاب والسنة سادساً: ان (الحجية) لها معان منها : الكاشفية ومنها المعّذّرية والمنجّزّية ومنها لزوم الاتّباع و...

تاريخ الإضافة : الاثنين 18 جمادى الآخر 1434هـ

267- ثالثاً: (القطع) على فرض حصوله من الاحلام، حجة، لا الأحلام والخلط بين ما بالعرض وبالذات ومناقشة صاحب الفصول رابعاً: (القطع) الناشئ من (الأحلام) من سنخ القطع المتزلزل غير المبني على أساس وثيق، فـ أ- لا قيمة له لدى العقلاء ب – ولا يعتمد لدى المعارضة بالقطع المستقر أو الراسخ

تاريخ الإضافة : الأحد 17 جمادى الآخر 1434هـ

266- هل الاحلام حجة؟ 1ـ موضوع البحث ومفرداته : الرؤيا ، الاضغاث، الاحلام... ألخ 2ـ نطاق البحث ودوائره : اصول الدين، وفروعه، الاحكام الفقهية، الموضوعات العامة، الموضوعات في باب القضاء والشهادات، الموضوعات الصرفة 3ـ هل المسألة اصولية ام فقهية ام مبدأ تصديقي؟ 4ـ الاستدلال على حجية المنامات بأنها تورث القطع والقطع حجيته ذاتية . الجواب : أولاً: القطع ليس ملاك الامن من العقاب، في المقصر ثانياً: القطع قسمان عقلائي وغير عقلائي

تاريخ الإضافة : السبت 16 جمادى الآخر 1434هـ

265- بحث مفتوح مع الطلاب الكرام والاجابة على اسئلتهم حول مبحث الكشف والشهود ـ تهذيب النفس ليس دليلاً على سلامة المعتقد ـ وحدة الوجود اوالموجود ومحتملاتها الاربعة وان فتوى اعاظم الفقهاء شبه الاجماعي : نجاسة وكفر من بقول بوحدة الوجود اذا التزم بلوازمها الفاسدة

تاريخ الإضافة : الاربعاء 13 جمادى الثانية 1434هــ

264- 6ـ الجمع بين الروايات . والتمثيل بما ذكره الشيخ من الجمع بين روايات كفر الشاك التقييد بالجحود. وفقه الرواية ـ حكم الاجتهاد في اصول المذهب ـ هل الرؤيا والاحلام حجة؟.

تاريخ الإضافة : الثلاثاء 12 جمادى الآخر 1434هـ

263- طرق معرفة ما هو من اصول الدين بمعنى العقيدة او الشريعة بالمعنى الاخص او الاعم ، وما هو اصل الوجود او الصحة او القبول : 1ـ مراجعة الروايات الخاصة في كل مورد 2ـ مراجعة الروايات العامة في اصول الدين وما ذكرته من المصاديق 3ـ ملاحظة مناسبات الحكم والموضوع : مثل روايات كفر من منع قيراطا من الزكاة 4ـ ملاحطة الاثار الاخروية المذكورة ، كالخلود في النار، او الشفاعة 5ـ ملاحظة الاثار الدنيوية : كالارتداد والتوارث وجواز النكاح والنجاسة... الخ وكذا قبول الشهادة واستحقاق الزكاة وامامة الجماعة ... الخ ـ الدوائر الستة

تاريخ الإضافة : الاثنين 11 جمادى الآخر 1434هـ

262- بحث مفتوح مع الطلاب الكرام في الاجابة على اشكلاتهم حول مبحث الكشف والشهود ، وتضمن : تحديد موضع النزاع : ما الذي ننكره من الكشف، الحجية ام الاصابة في الجملة؟ وكشف المعصومين(عليهم السلام) موقف الاستاذ قديماً من الفلسفة والعرفان، تعدد اطلاقات العرفان والعارف: العارف العقدي والعارف السلوكي ، وتحديد من هو الكافر؟ و...

تاريخ الإضافة : الأربعاء 6 جمادى الآخر 1434هـ

261- 8ـ الوضع للوجود الساري في جملة من المقولات ـ العراقي 9ـ الوضع للمبهم غاية الابهام مع معرفية عنوان غير منفك عنه ـ الاصفهاني 10ـ الوضع لجامع ليس مشخصاً باسمه بل اليه بخواصه ـ الآخوند

تاريخ الإضافة : الثلاثاء 5 جمادى الآخر 1434هـ

260- المحتملات في اصول الدين للمعاني المتعددة، كالكلام في الصلاة وسائر العبادات 1ـ الاشتراك اللفظي 2ـ الوضع للجامع الانتزاعي 3ـ الوضع للجامع العرضي ـ البروجردي 4ـ الوضع للمرتبة العليا ، والتنزيل في الباقي ـ النائيني 5ـ الوضع للاقل ـ كالاركان ـ والبقية دخيلة في المأمور به ـ القمي 6ـ تعدد اوضاع تدريجي ثم وضع للجامع التشكيكي 7ـ الوضع للمادة او الهيئة اللابشرط عن الاكثر

تاريخ الإضافة : الاثنين 4 جمادى الآخر 1434هـ

259- هل لفظ (اصول الدين) ـ وكذا الاسلام والايمان و... ـ موضوع للمعاني المتعددة الانفة ، بنحو الاشتراك اللفظي ؟ او هي موضوعة للجامع الانتزاعي ؟ او هي موضوعة للواجد لكافة الشرائط الاجزاء والقيود ـ كما ارثاه الميرزا النائيني في العبادات ـ ؟ او .... ـ والبحث عام لكافة المراكبات الحقيقية والاعتبارية الشرعية وغيرها

تاريخ الإضافة : الأربعاء 28 جمادى الأولى 1434هـ

258- الاشارة الى طوائف اخرى من الروايات (حوالي 47 رواية) وتصنيفها العام ـ وجوه ضرورة وفوائد هذا البحث ـ تتمة الجواب عن الشبهة السابقة: مفتاح الحل يكمن في تحليل (الدين) اولاً وفي تحليل الضاف اليه المقدر لـ(اصول الدين) وهو اما الموجود أو الصحة أو القبول

تاريخ الإضافة : الثلاثاء 27 جمادى الأولى 1434هـ

257- استعراض الروايات التي نقلها الشيخ في الرسائل ثم تصنيفها . الجواب عن شبهة اضطراب مصطلح (اصول الدين) في الروايات ، وكذا سائر المصطلحات ـ تحليل معاني (الدين)

تاريخ الإضافة : الاثنين 26 جمادى الأولى 1434هـ

256- رواية تحف العقول والعيون عن اصول الدين ، ومشكلة تضمنها للفروع والاحكام والسنن ـ رواية الكافي عن اصول الدين وظهورها في اصول المذهب ـ فهرس عام للمباحث الماضية والمباحث الآتية

تاريخ الإضافة : الأحد 25 جمادى الأولى 1434هـ

255- مسائل اخرى : 1ـ هل ورد مصطلح (اصول الدين) في الروايات ؟ 2ـ وعلى فرضه فهل هو موضوع مستنبط ؟ 3ـ ما هي مفردات ومصاديق (اصول الدين ) 4ـ ما هو ضروري الدين وما مصاديقه 5ـ ما هو ضروري المذهب وما مصاديقه الجواب عن الاوًّلين : لقد ورد مصطلح اصول الدين في روايات متعددة ، ولعل الشيخ في الرسائل لم يعثر عليها فذكر روايات بها مصطلحات اخرى كـ(دعائم الدين) ـ رواية الامام الصادق (عليه السلام) عن مصاديق اصول الدين وتفسيرها

تاريخ الإضافة : السبت 24 جمادى الأولى 1434هـ

254- تتمة البحث السابق و الاشكالات على منهج ملا صدرا ـ الاجتهاد الفلسفي والعرفاني يؤدي الى مخالفة الفطرة والوجدان والعقل وكافة الاديان مثال من كلام ابن عربي والقيصري وملا صدرا عن ( وحدة الوجود والموجود)

تاريخ الإضافة : الأربعاء 21 جمادى الأولى 1434هـ

253- 3ـ العلم الحضوري والالهام الالهي اقوى من العلم الحصولي فكيف يُرجع من حصل له (الكشف) الى قول (المرشِد) وليس الحاصل من قولَه الا صورة منطبعة وعلم حصولي ؟ ـ اعتماد حتى بعض كبار العرفاء على التقليد الاعمى المحض في كشف الحقائق ! مثال : الملا صدرا واعتماده في مبحث (المثل الفورية) على التقليد بدون دليل باعترافه

تاريخ الإضافة : الثلاثاء 20 جمادى الأولى 1434هـ

252- - لا ضابط مرجعي للكشف لتمييز الرحماني من الشيطاني وللحاكم إليه - اما الضابط الذي ذكروه وهو (المرشد) فيرد عليه: 1- المرشِد هو الكلام في المرشَد، والجامع: اللا حجية أو التسلسل أو دعوى العصمة.2- انهم يزعمون إمكان بل وقوع الخطأ في كشف بعض أعاظم الأنبياء، فكيف – بعدها – يكون (المرشد) مقياساً؟ - تقديس بعض العرفاء لابن عربي وتقديمه على خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام

تاريخ الإضافة : الاثنين 19 جمادى الأولى 1434هـ

251- قد يكون منشأ الكشف : المسبقات الفكرية والمعتقدات المرتكزة ـ رواية الامام الصادق (عليه السلام) ـ نموذج من كشف ابن عربي المزعوم حول حقيقة الشيعة لدى الرجبيين ـ دعوى تحريف كتب ابن عربي وغيرها ، واجوبة عديدة

تاريخ الإضافة : الأحد 18 جمادى الأولى 1434هـ

250- شواهد من كلام الشيخ المفيد ثم من كلام اين عربي ثم ملا صدرا ثم من العلم الحديث على ان الكشف والشهود قد يكون نتيجة (مرض عقلي) و (غلبة السوداء) و (الماليخوليا) و (الشيزوفرينيا) و (النواقل العصبية) ...

تاريخ الإضافة : السبت 17 جمادى الأولى 1434هـ

249- زـ (الكشف) لا حجية له عقلاً وعقلائياً وشرعاً ـ وسيأتي حـ ـ (الكشف) قد يَكون علته الفاعلية 1ـ الشيطان 2ـ او الجان 3ـ او القوة المتخيلة والمتوهمة 5ـ او الاحكام الذهنية المسبقة 6ـ او خطأ الحواس 7ـ او اختلال في افرازات المخ 8ـ او الاستدراج... شواهد من كتاب الكشي ، ثم من كلمات ابن عربي والقيصري في (الفصوص) وشرحه

تاريخ الإضافة : الأحد 11 جمادى الأولى 1434هـ

248- ج ـ (الكشف) لا ظابط له ، وليس منضبطا ولا مرجعية له دـ (الكشف) قد يخالف صريح العقل ((رواية الكشي عن كشف ابي المنصور وان الله مسح على رأسه ، ولعن الامام الصادق (عليه السلام له )) هـ ـ (الكشف) قد يخالف مسلمات المذهب (كشف ابن عربي في اول الفتوحات ورؤيته لا بي بكر وعمر...) وـ الكشف قد يخالف ظاهر القرآن (كشف ابن عربي في الفصوص ان الذبيح هو اسحاق وليس اسماعيل )

تاريخ الإضافة : السبت 10 جمادى الأولى 1434هـ

247- ب ـ كثيراً ما يناقض كشفان لعارفين او فيلسوفين ( مثال تناقض كشف ملا صدرا في اصالة الوجود مع كشف شيخ الاشراق ) ـ تحليل ان ( الكشف) لو كان هو العلم الحضوري او الالهام الالهي فلا يعقل فيه الخطأ ، فلا تسرب اليه الخطأ علم انه ليس كشفاً و لا ضابط مرجعي

تاريخ الإضافة : الأربعاء 7 جمادى الأولى 1434هـ

246- تعريف الكشف ( حسب القيصري و ابن عربي ) ـ فرق الكشف عن الفطرة ـ لايصح اتخاذ الكشف طريقاً للحقائق اذ أ ـ كثيراً ما يتناقض كشفان لشخص ( مثال : ملا صدرا وتناقض كشفيه في دوام العذاب وانقطاعه

تاريخ الإضافة : الثلاثاء 6 جمادى الأولى 1434هـ

245- روايتان تردعان عن ( اتباع الصوفية ) ، وحرمة التفقه عن طريقهم في الفقه الاكبر او الاصغر ، واثبات ان القضية في ذمهم ليست خارجية ـ تصرف الشارع في (العلم) من حيث اسبابة ، ويتفرع عليه : 1ـ الكشف ليس طريقاً

تاريخ الإضافة : الاثنين 5 جمادى الأولى 1434هـ

244- تصرف الشارع في (التفقه) اما صدقاً او كشفاً او حجية ـ تصرفه في (التفقه) امكاناً ، ومن حيث الحكمة ، والوقوع ـ مصاديق تصرف الشارع وردعه : أ ـ القياس ب ـ الرجوع للكتاب وحده ، دون الثقل الآخر ج ـ التفقه عبر كتب الضلال د ـ التفقه عبر الرجوع لاقوال المتصوفة هـ ـ التفقه عبر الرجوع لاقوال الفلاسفة

تاريخ الإضافة : الاحد 4 جمادى الاولى 1434هــ

243- 4 ـ بناء عدم حمل المطلق على المقيد ، وان (اعلموا) محمولة على مراتب الفضل ، فهنا الصور ثمانية ـ تفصيل الصور الثمانية ـ فهرس عناوين المباحث الماضية والآتية

تاريخ الإضافة : السبت 3 جمادى الاولى 1434هــ

242- تفصيل الكلام عن النسبة بين الادلة الثلاثة (ليتفقهوا ) و ( اعلموا ) و( حكم العقل ) ، حسب المبنيين في المطلق وحسب المبنيين في مبحث انقلاب النسبة وعدمه ، ونتائج النسبة حسب المحتملات الاربعة السابقة : 1 ـ حمل المطلق على المقيد 2 ـ هما واجبان استقلاليان 3ـ هما واجبان ارتباطيان....

تاريخ الإضافة : الأربعاء 30 ربيع الآخر 1434هـ

241- تحليل النسبة بين الدليل العقلي على ( وجوب العلم عن اجتهاد في اصول الدين ) دفعاً للضرر المحتمل ، والدليل النقلي (يتفقهوا) وايهما وارد على الآخر ؟ وان المنصور : التفصيل حسب المبنى في المطلق

تاريخ الإضافة : الثلاثاء 29 ربيع الآخر 1434ه

240- الجواب الرابع :سلمنا ان المثبتين لا يقيد احدهما الآخر ، لكن ذلك اذا لم تقم قرينة على الخوف وفي (ليتفهوا) و (اعلموا) توجد قرائن ثلاثة على التقييد ـ ثمرات فقهية اربعة مختلفة تترتب على الاحتمالات الاربعة الآنفة

تاريخ الإضافة : الاثنين 28 ربيع الآخر 1434هـ

239- تتمة الجواب الثالث : او احتمل في المطلق والمقيد تعدد الحكم، فالمحتملات اربعة : 1ـ حمل المطلق على المقيد 2ـ حمل المقيد على الافضلية 3ـ كونهما واجبين استقلاليين 4ـ كونهما واجباً في واجب ، وان (لينفقوا) و ( اعلموا) يحتمل فيهما الاخيران، وثمرة ذلك ، وكلام الطوسي

تاريخ الإضافة : الأحد 27 ربيع الآخر 1434هـ

238- الجواب الثاني : مبنىً : المطلق والمقيد المثبتان يقيد احدهما الاخر لـ أـ ظهور المقيد في الوجوب التعييني اقوى من ظهور المطلق في الوجوب التخييري ب ـ سيرة المشرعين على التدرجية في ذكر المقيدات الجواب الثالث : بناءاً : انما يقيد احدهما الاخر ، لو كان مفادهما ( حكم واحد) لا ما لو افادا حكمين

تاريخ الإضافة : السبت 26 ربيع الآخر 1434هـ

237- وان كان دليل وجوب الاجتهاد في اصول الدين ، الادلة النقلية ، فان تنقيح كونه مستنبطاً ضروري تحقيق ان ( الاجتهاد) مستنبط حسب الضوابط الثلاثة ـ الاستدلال على كونه مستنبطاً شرعاً بضم (اعلموا ) الى (ليتفقهوا) والاشكال بانهما مثبتان فلا يقيد احدهما الاخر . اربعة اجوبة : الجواب الاول: النسبة بينهما (من وجه ) و ليس العموم والخصوص المطلق

تاريخ الإضافة : الأربعاء 23 ربيع الآخر 1434هـ

236- هل (الاجتهاد في اصول الدين) موضوع صِرف أو مستنبَط ؟ والثمرة : المرجعية في تحديد أـ ما هيته ب ـ واسبابه ج ـ ومسبباته ، تكون للشرع او للعرف . الجواب : التفصيل بين كون الدليل عليه العقل او النقل فإن كان (العقل ) فالمدار على احتمال الضرر ونظائره ، ولا معنى عندئذٍ ولا فائدة لتحقيق كونه صرفاً او مستنبطاً

تاريخ الإضافة : الثلاثاء 22 ربيع الآخر 1434هـ

235- (موضوع) القضية الخارجية ، من هو المرجع فيه ، الفقيه ام المكلف ؟ ـ وتفصيل القول في ان الموضوع صِرف او مستنبَط بأقسامه : اللغوي والعرفي والشرعي وبيان اختلاف (المرجعية) بناء على تحديد ضابط (المستنبط) وبيان الضوابط الثلاثة ـ (موضوع) القضية الخارجية ، من هو المرجع فيه ، الفقيه ام المكلف ؟ ـ وتفصيل القول في ان الموضوع صِرف او مستنبَط بأقسامه : اللغوي والعرفي والشرعي وبيان اختلاف (المرجعية) بناء على تحديد ضابط (المستنبط) وبيان الضوابط الثلاثة

تاريخ الإضافة : الاثنين 21 ربيع الآخر 1434هـ

234- الثمرة الرابعة : ان تحديد كون القضية حقيقية او خارجية ، هو شأن الفقيه ، وأدلة ذلك ومن ثمرات ذلك : الرد على بعض الحداثويين من دعوى ان بعض الاحكام الشرعية (كإرث المرأة) كانت على نحو القضية الخارجية ـ وتوضيح ان المرجعية في موضوعية الموضوع ، للفقيه وفي مفهوم الموضوع ، للعرف وفي مصداق الموضوع ،للعقل ، حسب المشهور

تاريخ الإضافة : الأحد 20 ربيع الآخر 1434هـ

233- الثمرة الثالثة: لا لغوية في تشريع القضية الحقيقية وان كانت الخارجية على خلافها زمن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بل وزمن الائمة (عليهم السلام) بل وفي عصر الغيبة ايضاً وتوضيح نتائج ذلك في 1ـ الفقه ، كالخمس على فرض عدم اخذ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) له 2ـ لواحق الاصول ، كما في (ياتي بدين جديد) 3ـ الاصول ، كما لو فرض ان الرسول بل والائمة (عليهم السلام) لم يأمروا بالاجتهاد في اصول الدين.. وتفصيل وجه ذلك مما يعد جواباً عن كلام القوانين ايضاً

تاريخ الإضافة : السبت 19 ربيع الآخر 1434هـ

232- تتمة الثمرة الثانية : القران الكريم في إعجاز فريد جمع بين القضايا الحقيقية والخارجية عبر معادلة الظهر والبطن ومعادلة شأن النزول ـ بحث مصداقي في قضية خارجية : ملا صدرا فيلسوف او عارف او صوفي؟

تاريخ الإضافة : الاربعاء 16 ربيع الثاني 1434هــ

231- ـ رواية اخرى في مناظرة تلامذة الامام الصادق (عليه السلام) مع الشامي وتقييم الامام لهم وكلامه كقضية خارجية ـ تلخيص واضافة وتفصيل للبحوث الماضية وثمراته : الثمرة الاولى: وجوب بيان كلتا القضيتين الحقيقة والخارجية كفائياً ووجوب السؤال الثمرة الثانية : (الحقيقية ) مقامها التعميم و (الخارجية ) مقامها الفتوى والحكم

تاريخ الإضافة : الثلاثاء 15 ربيع الآخر 1434هـ

230- التوجيه الثاني لكلام الشيخ (مع الشك في مقومية نظر الفقيه للمعروف ، فالشبهة موضوعية ولايصح التمسك بالعام في الشبهة المصداقية) الجواب : ان قلنا بان لـ(المعروف ) حقيقة شرعية ، فالمرجع العمومات والاطلاقات ثم الاستصحاب والبراءة لنفي الاشتراط والمقومية او لنفي وجوب الرجوع الى الفقيه وان قلنا ببقائه على (الحقيقة العرفية ) فالمرجع العرف ، نعم لو شك العرف فالمرجع ماذكره الشيخ ـ رواية الكابلي وصاحب الطاق في القضية الحقيقة والخارجية

تاريخ الإضافة : الاثنين 14 ربيع الآخر 1434هـ

[«« البداية] « السابق ... | 1 | 2 | 3 | -4- | 5 | 6 | 7 | ... التالي » [النهاية »»]

عدد الصفحات : 9 - انت في الصفحة رقم : 4 .

برمجة وإستضافة : الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net